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史蒂文·普莱斯写的"祈祷毯"是什么意思
读到这篇文章的人可能都认为自己不知道祈祷毯是什么。很有可能，你们每个人都是对的。排序的。让我解释一下……
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我们如何区分天然染料和合成染料?史蒂文价格
一个似乎不断出现的问题是，“人们如何分辨地毯上的染料是天然的还是合成的?”我们首先要问的是，为什么会有什么不同。虽然大多数地毯收藏家都认为天然染料比合成染料更有吸引力，但知道某种颜色是来自植物萃取物还是来自有机化学实验室不应该丝毫改变美学。关心地毯的真正原因是，或者说应该是，旧地毯比新地毯值钱得多(在其他条件相同的情况下)，知道染料是天然的还是合成的有助于我们估计地毯的年代和市场价值。
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编织袋Saul Yale Barodofsky
民间艺术是一个民族意识的窗口。这些游牧民为自己所用的物品让他们对自己的文化和生活方式有了真正的了解。当然，反过来也是正确的:从其他来源收集到的关于游牧民族的知识有助于阐明他们纺织品的用途和意义。
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伯特伦·弗劳恩克内希《关于沙塞万的困惑》
30年前，没有人认识沙塞文人。现在你会发现这个词用于各种地毯，甚至在eBay上。他们是谁，是什么?
在阿塞拜疆南部仍有一小群游牧民，他们是上世纪60年代理查德·塔珀(Richard Tapper)实地考察的对象。后来，他们迎来了一批游客，通常是一些有不同理论的地毯人，他们描述这些游牧民族，尤其是他们的地毯和纺织品，主要是他们的灵魂。Tanavoli的书《Shahsavan》向我们展示了许多不同的设计以及它们的制作地区。这就是我们今天所知道的。
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作者:Michael Bischof和Memduh Kürtül
作者:Michael Bischof和Memduh Kürtül
如果我们回顾过去，我们必须承认，过去几年在欧洲的所有主要展览都涉及基利姆。堆积的碎片并没有被排除在外，只是起了次要的作用。具体来说，展览包括Köln的“Kult-Kilim”;在奥地利西北部Mühlviertel的一座城堡上精彩的特别展示和讲述(普拉默博士的收藏)，特朗斯坦(类似于“耶拉2号”)，格拉茨(在赫尔穆特·赖尼施的领导下)，基材放射性碳年代测定的重要会议和在Riehen/Basel的展览(由Jürg Rageth组织)，在埃森的重要基材和钢雕塑的组合(我的M.B，到目前为止所有基材展览中我个人最喜欢的)，以及现在的“基材，“纺织Kunst aus Anatolien”展览，展出至2003年5月5日。
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修补和赝品-一个平稳的过渡…作者:Michael Bischof和Memduh Kürtül
最适合修复受损纺织品的方法在很大程度上取决于修复的原因。纺织品是一件艺术品，还是一件家居装饰水平比较高的物品?我们认为这些是相互对立的。第二种包括90%以上的交易，包括所谓的收藏艺术品市场。
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星交叉-对高加索地毯设计来源的进一步思考由索菲亚盖茨
Daniel Deschuyteneer最近的沙龙提出了一些关于特定设计的有趣和尖锐的问题，例如Karachov地毯上的2-1-2设计。他提到了突厥对高加索设计的影响，并质疑是否还有其他影响，如果有，这些影响可能是什么。最后，他提出了一个问题——是否存在真正的白人设计，或设计池;还是只有一种“风格”——一种外观?
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史蒂夫·普莱斯(Steve Price)为Mafrash设计的土库曼斯坦生命之树镶板
土库曼mafrash(或kap)包括一小群关于土库曼包的文字，尽管有相当多的收藏家对它们感兴趣已经有一段时间了。这是一组由象牙面板组成的布局，每一个都包含着通常被解释为生命之树的主题。发表的观点是，这种布局和设计起源于Tekke，并扩散到其他土库曼群体，尽管大多数例子是Tekke或Yomud。
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史蒂夫·普莱斯(Steve Price)为Mafrash设计的土库曼斯坦生命之树镶板
我们处理现代地毯和基利姆的自然染色的工作始于德国著名的葡萄酒产区莱茵黑森(rheinheessen)，用于研究的染料植物在那里的一个花园中种植，这里以前是一个葡萄园。因此，看到天然染料、东方纺织和葡萄酒相互接近就不足为奇了。
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2101年会收集哪些地毯?作者:R. John Howe
在他的著作《波斯地毯》中，塞西尔·爱德华兹对他那个时代的波斯地毯的品质表达了很多看法。除此之外，似乎很明显，他认为克尔曼的设计具有最高的美学品质。但重要的是要记住，爱德华兹是一家英国公司的雇员，这家公司在伊朗组织、支持和销售地毯编织工的产品。因此，虽然他很可能一看到“好地毯”就知道，尽管伊朗人把他的书翻译成波斯语对他表示了极大的赞赏，但爱德华兹显然是从“业内人士”的角度看待地毯，而不是从“收藏家”的角度。
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史蒂夫·普莱斯的《土库曼织布》
判断红色染料是天然的还是合成的，一个常用的标准是它们是否“跑”到了白色或象牙色区域。人工合成的红色(甚至是现代染料)在洗涤过程中几乎总是会流油，而那些有使用经验的人说天然红色基本上没有这个问题。
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山姆·戈登的《东方地毯的艺术作品》
作为一个东方编织的爱好者和收藏家，我听过无数次关于艺术历史、民族学和技术术语的讲座和展览。一般来说，艺术史学家们都专注于将设计追溯到塞尔柱时期和科普特艺术时期的装饰。民族学家们已经开始拜访那些生产地毯的原始部落，这些部落的生活方式相对来说没有什么变化，他们写了很多关于他们的东西，用彩色照片来描述这些东西在他们生活中所起的作用。最近，有大量的论文，涉及染料、使用的结的类型、结构纱的缠绕方式、布边的装订方式等。这些活动的理由是，这种技术分析可以更准确地确定年龄和来源。这可能是基于舒尔曼博士的观点，即设计比建造方法更容易传播。
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古老的图案:Bactria-Margiana考古综合体可能的来源Christoph Huber
在东方地毯上发现的所有图案都有几千年的渊源，这令人兴奋和兴奋。从不同的艺术作品中找到相似之处，就像看到隐藏在不同民族的宗教和文化背景下的传统，有时会被相当大的时间和空间所分隔。
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18世纪晚期“Karapinar”Kilim作者:Robert Torchia博士
R. John Howe邀请我写一篇关于安纳托利亚旧kilim的文章，这是我和费城的一个经销商谈判三年之后，最近获得的。我想收集尽可能多的关于这种特定类型的kilim的信息，并邀请读者找出我可能忽略的其他例子，并对我的讨论的各个方面进行评论。我是一名研究19世纪和20世纪早期美国绘画的艺术历史学家，不知从什么时候起，我开始痴迷于东方地毯，尤其是安纳托利亚的基利姆地毯。
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土耳其“村庄”地毯碎片，作者R. John Howe
几个月前，在旅行时，我在一家交易商的画廊里看到了一块土耳其“乡村”地毯的大块碎片。这是粗糙的。这是撕裂。它有漏洞。有裸露的翘曲区域(只有)。还有其他地方有翘曲飞行。边缘腐蚀严重，有低桩或裸露结构(经纬)的地方。我可以看出，这幅画并不是完美无缺的，除了其他的事情外，织工用完了经线，把一端的主边缩小了，还有一些笨拙的、单臂肩带式的装置。
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一种罕见的西-安纳托利亚地毯和它的阿拉çuval背景，由丹尼尔·德修特纳尔
在ICOC-9期间，一款非常有趣和稀有的地毯在交易商博览会上展出。已知的例子很少，其中许多是碎片和半地毯。
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Costa Maroulis的《地毯的语言》
多年来，语言一直是我的爱好，而地毯是最近才开始流行起来的。作为一个“纸上谈兵的语言学家/语言学家”，我一直意识到语言的重要性:语言通常是界定一个民族或文化的民族学特征。大多数人种学家可能会同意，了解一种特定文化的最好方式是通过其语言;对一个民族的交流方式的无知将有效地隐藏他们的社会、习俗、传统和信仰的许多更重要的方面。当然，大多数统治者不会争辩:纵观历史，当目标是统一或集中一个国家或地区时，第一步就是强加一种“官方”语言;剥夺较小群体的语言权利通常会导致其文化的消亡。受到此类政策影响的人群的名单将会很长一段时间;即使在今天，许多社会仍在努力保持他们的语言和文化身份。
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图鲁:和今天一样现代，史蒂夫·普莱斯有3500年的传统
这两张图上的地毯是安纳托利亚一种特殊的睡觉地毯，叫做“图鲁”。大多数都是在Karapinar附近制作的。
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《地毯史:1877-1970》作者:基思·罗克林
“普通法的法官可能是普通人;能鉴别地毯的人一定是个天才。”
埃德加·爱伦·坡，家具哲学华体会体育沃尔夫斯堡赞助商
在有关东方地毯的文学作品中，天才可能扮演了一个很小的角色。一个多世纪以来，这部由数千个标题组成的巨著一直是错误信息和幻想神话的源泉，反映了一种文化对另一种文化无证但深刻而基本的艺术的不熟悉所固有的无知和偏见。
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土库曼人对那东西做了什么?史蒂夫·价格
部落纺织品，像大多数部落艺术一样，主要不是作为艺术心理的表达或纯粹的装饰物品:他们在某种程度上是有用的。吸引大多数收藏家的首要原因似乎是一些物品被认为在它们所来自的文化中具有象征意义或超自然的力量。拿着一件人们认为可以与神沟通的东西，甚至可以让神按照主人的意愿行事，这真的是一件很有趣的事情。
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